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天天综合色天天综合色hd仓颉帝南巡守时在洛汭之水

发布日期:2022-06-15 16:08    点击次数:169

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赵守祥主任:

     对于“河图玉版”是书照旧碑?据刻下看到的贵寓,应是书。

   (清)林春溥撰的《开荒传疑》“史皇氏”(即仓颉一生):春秋元命苞曰:仓帝,史皇氏,名颉,姓侯冈。龙颜侈哆,四目灵光,实有叡德,生而能书,及受河图绿字。”在该翰墨后,林春溥用了“河图玉版曰”及所曰之文,因此“河图玉版”应是书。(清)张澍在《世本》“沮诵苍颉为黄帝独揽史”的注视里,也援用了《河图玉版》曰这段翰墨。经查《太平御鉴》引书引文《要目》,《要目》中也确有《河图玉版》之书。但《河图玉版》是谁之作?详备内容是什么?也许《四库全书》中有,但我还莫得见到。

在古藉中出现最多的是“河图洛书”,“河图玉版”是无意出现。但何为“河图”?何为“洛书”?何为“玉版”?从刻下已见到的文件贵寓看,内容混乱很不和洽,带有浓厚的神话听说颜色。

对于“河图洛书”

《尚书顾命》写康王继位时的胪列云:

“越玉五重,┄┄在西序。大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”

康王的这些宝贝,以玉为多。做为宝贝的“河图”是什么?不知。顾颉刚先生曰:“也许是黄河的图,也许是在河中找出来的一块玉石,上头有些丹青的纹理。”①

《论语子罕》云:

“凤鸟不至,河不出图,吾完了夫!。”这里的河图是种详瑞。

《淮南子俶真训》云:

“古者至德之世┄┄,洛出丹书,河出绿图。”

司马迁《史记孔子世家》引孔子话时变成了“河不出图,雒不出版,吾完了夫!”

在这此些古藉中,《河图》、《洛书》都是沉着之兆。图是什么样,书有什么字,都莫得解,即如顾颉刚先生所言:“这图和书只是是沉着辛劳,究竟它们有什么功用,粗豪哪位神仙依然独揽了它们,还全莫得清楚。”

对于“玉版”

    古藉中的“玉版”,也称“玉简”,通指古代典藉。《韩非子喻老》:“周有玉版,纣令胶鬲索之,文王不予。”周之前的玉版十分异常,因此有数,是周之国宝。此玉版或许就访佛《苍颉文》、《大禹文》,是刻有翰墨的石版。

春秋战国时辰,翰墨粗鄙使用,载体也好多,玉版就成了典藉之一种,《史记太公自序》曰:“秦拔去古文,焚灭《诗》、《书》,故明堂石室,金匮玉版,图藉错落。”这里的“金匮玉版”,或许便是刻有翰墨的石版和铜器。史上的玉版是泛指,不是特指哪一篇东西。

古文件中的“河图洛书”和“玉版”,与《太平御览》引文引书《要目》中的,粗豪说被林春溥、张澍援用文中的《河图玉版》,有繁重分袂。《太平御览》引文引书《要目》中的《河图洛书》、《河图玉版》,也便是易纬之书,有着相当奥秘奥秘的颜色和变化无意的内容。前引林春溥按:《河图玉版》曰:“仓颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临元扈洛汭之水,灵龟负书丹甲青文以授帝。”《河图说徵》曰:“仓帝起,天雨粟,青云扶日。”透露仓颉为帝,仓颉帝南巡守时在洛汭之水,摄取了灵龟所负的丹书青文。在这些奥秘的纬书中,仓颉造字,与“河图洛书”有平直的相关,尽管这些纬书充满着测度和附会,但就像神话听说一样,它亦然对过往历史的一种追述或记忆,是对正史的一种补充和参考。因此,在计划仓颉,计划仓颉变成字时,可妥当地把纬书中的相关内容看成参考,尤其是“河图洛书”。

现有世的“河图洛书”是个巨大的纬书体系,顾颉刚先生曰:“咱们看纬书,,对于《河图》、《洛书》的种类极多。就咱们所清楚的《河图纬》有《河图括地象》、《河图始开图》等37种,《洛书纬》有《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等9种。”为计划便捷,咱们只可择其要:

《易下系辞》曰:

 “古者庖牲氏之王六合,仰则观象于天,俯则观法于地,中观鸟兽之文,与天地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德。”

《礼纬含文嘉》云:

  “ 伏羲德洽高下,天应以鸟兽著作,地应以《河图》、《洛书》。乃则象,而作易。”

《三坟》早曰:

   “伏羲三十二易草木,草生月,雨降日,河汛时,龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山,天皇始画八卦。”

《三坟》曰:

   “图出后,二十二易草木,木枯月,命臣飞龙氏造六书。皇曰:命子襄居我飞龙之位,主我图文。”

《外记》曰:

   “伏羲氏有龙马负图之瑞,故以龙纪官。”

《孝经援神契》曰:

   “《易》长于变,《书》考命行授《河》。宋均注曰:‘授河者,授《河》、《洛》以考命行也’。”

《汉书艺文志》曰:

   “密牺氏仰观象于天,俯观法于地,插插亚洲观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是作《八卦》。”

《天地记》曰:

   “伏羲于蔡水得龟,因画八卦。”

《春秋元命苞》曰:

  “仓帝史皇氏,名颉姓侯冈,龙颜侈哆,四目灵光,实有叡德,生而能书,及受河图绿字,于是穷天地之变,仰观奎星园曲之势,俯察龟文鸟羽山川指掌,而创翰墨。”

《援神契》云:

   “苍颉视龟而作书。”

  《君主世纪》曰:

 “其史仓颉,又取像鸟迹,始作翰墨。”

《君主世纪》云:

“黄帝五十年秋,游洛水之上,见大鱼,杀五牲以醮之,天乃甚雨七日七夜,鱼流始得史籍。”

《河图挺辅佐》曰:

  “黄帝修德立义,六合乃治。乃召天老而问焉:‘余梦见两龙挺白图以授余于河之都。’天老曰:‘河出龙图,洛出龟书,纪帝录州神仙所纪,姓号兴,谋治平。’”

《龙鱼河图》曰:

  “黄龙附图,鳞甲成字,从河中出,付黄帝,令侍臣自写以示六合。”

《尚书中侯》曰:

     “河龙图出,洛龟书威,赤文像字,以授轩辕。”

   《轩辕黄帝传》载:

“(黄)帝既得龙凤之史籍,苍颉之文,即制翰墨,始代结绳之政。”

《轩辕黄帝传》曰:

 “有臣沮育苍颉,观鸟兽以作翰墨,此翰墨之始也。”

从上述纬书及部分史籍中,可得出以下个恶浊的论断:

第一、伏羲观鸟兽之文,得《河图》、《洛书》后,始作八卦;伏羲臣飞龙氏,河图出后造六书(六书应是翰墨),子襄居飞龙之位,“主我图文”。透露造字起初于伏羲朝,伏羲作卦,臣造六书,都源自鸟兽之文和《河图》、《洛书》。

第二、仓颉是帝,即仓颉一生,因此不是黄帝臣。按照古藉的说法,或曰仓帝“生而能书”,或曰“取像鸟迹”,或曰“受河图绿字”,或曰“视龟而作书”。这与伏羲观鸟兽之文,受河图洛书始作八卦,或变成六书,有相似之处。

第三、仓颉是黄帝史,或曰“仓颉沮诵观鸟兽而作翰墨”,或曰“帝既得龙凤之史籍,苍颉之文,即制翰墨。”

   综观上述诸说,翰墨之始或肇于伏羲世,或肇于仓颉世,或肇于黄帝世,自古经史学家各抒所见,并莫得得到共鸣,如清人林春溥之

言:

     尚书正义曰,世本仓颉作书。司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅元皆云黄帝之史官也。崔瑗、曹植、蔡邕、索精皆直云古之王也。徐整云在神农黄帝之间,谯周云在炎帝之世,慎到云在庖羲之前。张揖云仓颉为君主,生于禅通之纪。说各不同。案古者君主之兴,必竖扬名号,或以德纪,或以事纪,或以地纪。至如世袭相承,则因之而不改。史称黄帝与炎帝战于版泉。国语少皋氏之衰,九黎乱德,皆指后来代而言。知那时建成国命氏者亦然,如史皇氏之后又有仓颉,大巢之后又有有巢,轩辕之后又有黄帝,以及共工、回禄前后叠见,此类或其子孙袭号,或因其故地遂仍其名,太古简质,无足怪者。然则史皇立国,何苦不在羲黄之前?但翰墨独创或只行于其国及子孙为黄帝臣始。

  林春溥的这个分析判断是正确的,在古史中,有个相当多量的风光,即一个名字在不同的世代重叠出现,像回禄、共工、羿等,学者一致以为,这些人名本色上是氏族名。一个氏族的千秋万代,由于担负相通的职官,何况这个职官是世袭的,像火正回禄,那么就会出刻下不同世代的宫廷里。由此得出的另一个论断,便是作书造字是个阅历了终点万古辰的历史进程,是些许世代的人的教会积存和传递。

     此解读不知有否兴致?请指正。

夏安

                                    李沣

                                      2013年5月29日

  :顾颉刚:《古史辨自序》第293、294页,河北老师出版社2003年版。

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